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《周易系辞正解》11

  《周易系辞正解》11

  第三章

  是故易者,象也,象也者像也。彖者材也。爻也者,效天下之动者也。

  此节承接上文取象之统论。“是故易者象也,象也者像也”,是多么明快的辞句,是不必节外生枝,另作什么“三易”之说。“八卦以象告”,“是故易者象也”的落实点,在“八卦”符号上,“象也者像也”是形象思维的明确答案。而“象”有大象小象物象意象之类。“彖者材也”又曰:“彖者象也”,可知彖即《彖传》内容。前贤曰:“彖者断也”,与“彖者材也”一致。因古材才财裁通,材即裁也。因一个六爻整体卦象,一刀两断,分为上下两卦而视之,故曰彖者断也。分成上下两个单卦,作为会意取义的材料,也是彖者象也,从象上取材之故。纵横皆可通达。“爻也者,效天下之动者也”,这是爻象的作用,主仿效天下变动形象。

  是故,吉凶生而悔吝著也。

  “是故”二字承接前文而发。是讲“象”“彖”“爻”内容的综合结论,得出吉凶悔吝的判断。

  此章是上章“作八卦以通神明之德,以类万物之情”的总结,重点着重在“象”以形象思维为主,表象在“卦”,卦有小大,爻有动静,机在“阖辟往来”,而吉凶悔吝不难定也。

  第四章

  阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦偶,其德行何也?阳一君而二民,君子之道也。阴二君而一民,小人之道也。

  此章专论卦象阴阳属性的意义。阳卦多阴,则是一阴爻二阴爻。阴卦多阳,则是二阳爻一阴爻。阳代表君子,阴代表小人。故阳一君而二民,阴二君而一民。因而,阳卦代表君子之道,阴卦代表小人之道。这只是在三画八卦中论阴阳,且乾坤二卦未曾提及。然,六爻重卦,如何别阴阳乎?也未见其明文。用阳卦多阴,阴卦多阳法定之,而三阴三阳之卦又如何定其阴阳呢?

  第五章

  易曰:“憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑?”

  此释咸九四爻之义。

  咸 -----↑ 蹇----- ↑

  咸九四曰:“贞吉悔亡,憧憧往来,朋从尔思。”“贞吉悔亡”一句未引用。咸,兑上艮下,兑降艮升,阴阳正配而向心,贞吉悔亡之象。九四动变蹇六四曰:“往蹇来连。”咸与蹇,第四爻皆言“往来。”咸九四曰:“憧憧往来,朋从尔思”者,因咸卦下卦艮,上升为往,互乾,上升亦为往,外卦兑,下降为来,变坎,下降为来,下互坎又为来,三往四来,故为憧憧往来,憧憧者摇曳不定,往来不止,“朋从尔思”者,朋,从两个“月”字,坎为月,动变坎为月,下互坎又为月,二坎相连,组成“朋”字,坎下归艮,向心之象,故曰:“朋从尔思。”又艮阳与坎阳为一,同归而殊途,一致而百虑,其象如此。

  日往则月来,月往则日来,日月相推,而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推,而岁成焉。往者屈也,来者伸也,屈伸相感而利生焉。尺蠖之屈,以求伸也,龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。

  此自咸九四“憧憧往来”为题,专论“往来”之殊途,而有“同归”之义。日月往来,而生光明。寒暑往来,完成岁时。尺蠖屈以求伸,龙蛇蛰以存身。虽有殊途百虑,当知同归而一致。往来阖辟,本升降而成,吉凶悔吝,离阴阳难断,虽往来不同,屈伸有相感之时,穷神知化,利用出入,民咸用之谓之神,精义未及入神,致用何能实现?

  易曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱,非所据而据焉,身必危,既辱且危,死期将至,妻其可得见邪?”

  此释困六三爻义。

  困----- ↓ 大过----- ↓

  按困六三爻动变大过,用“小成图”展开,则可见两乾卦,两兑卦,两巽卦,一坎卦,一离卦。其中不见艮卦,震卦,坤卦。“困于石”者,小成图中艮宫得乾,止于乾刚之象,“据于蒺藜”者,震宫得兑卦之象。“入于其宫不见其妻凶”者,图中缺坤卦,无坤卦,而坤宫得离卦,离为见,不见其妻之象。

  易曰:“公用射隼于高墉之上,获之无不利。”子曰:隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也,子藏器于身,待时而动,何不利之有,动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。

  解 ↓-- -- 未济 ↓-- --

  解上爻动变未济。乾为公,离为戈兵,离在乾宫,又居坤宫,又居震宫,坤为墉,震动为射,离为鸟,隼者,鸟也。有“公用射隼于高墉之上”之象。用义在于“藏器于身,待时而动”,谋虑之深者也。一震三离四坎象之也。

  子曰:“小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也,易曰:‘屦校灭趾无咎’,此之谓也。”

  此释噬嗑初九爻义。

  噬嗑 ↑-- -- 晋 ↓-- --

  噬嗑初九,变晋。屦音句,履也。校,木制刑具。趾,脚趾。按小成图,震为足,震宫离,离为兵戈,中空象刑具加于足上,故有灭趾之象。初爻,事之始,初犯惩而有救也。

  善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。小人以小善为无益,而弗为也,以小恶而无伤,而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解,易曰:“何校灭耳凶。”

  此释噬嗑上九爻义。

  噬嗑 ↑-- -- 震 ↑-- --

  噬吱上九动变震。“何校灭耳凶”,何通荷,校,古刑具,灭耳,灭去耳朵,义为听不进良言,大凶之象。坎为耳,震为木,坎宫震,离为兵戈,离宫主头,伤耳灭耳之象。

  子曰:“危者安其位者也,亡者保其存者也,乱者有其治者也,是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。易曰:‘其亡其亡,系于苞桑’。”

  此释否九五爻义。

  否 ↓----- 晋 ↓-- --

  否九五爻动变晋。本卦与变卦皆离心相背。

  防有相背之事发生。易辞“其亡其亡,系于苞桑”,意思是说:“他不见了啊!他不见了啊!是因为拴在那不牢固的嫩桑枝上。”主要是没有考虑防患于未然,治国于未乱。

  子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力小而重任,鲜不及矣。易曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”

  此释鼎九四爻义。

  鼎 ↓-- -- 蛊 ↓-- --

  鼎九四爻动变蛊。鼎取新也,大象象鼎,故名鼎,九四爻动变蛊,互震为足,互兑为毁折,故象鼎折足,互乾为公,离为饮食,艮象覆,九四爻动,则乾离变不见,而见艮,故有“覆公餗”之象也。变蛊卦外卦艮,艮为门庭,为“屋”,互兑为泽,为水附成“渥”,其形“渥”象,卦象具则其义在其中也。

  子曰:“知几其神乎!君子上交而不谄,下交不渎,其知几乎!几者动之微,吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。易曰:“介于石,不终日,贞吉。”介如石焉,宁用终日,断可识矣。君子知微知彰,知柔之刚,万夫之望。

  此释豫六二爻义。

  豫 ↓-- -- 解 ↓-- --

  豫六二爻动变解。按象,介者中,坎为中阳,坎为介,豫上互坎为介,下互艮为石,介于石象,六二爻动变坎,互离,离为日,不终日象,贞吉者,上互坎,下互离,既济之象,故曰贞吉也。向心为贞,阴阳得配为吉,故有“贞吉”之辞也。

  子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎!有不善未尝不知,知之未尝复行也,易曰:“不远复,无只悔,元吉。”

  此释复初九爻义。

  复 ↑-- -- 坤 ↓-- --

  复初九变坤,此阴极阳升,是好的开始,星星之火,可以潦原。复,坤上震下,坤降震升,向心相交,阴阳得配,元吉之象。变坤,坤顺也,君子以厚德戴物。

  天地絪緼,万物化醇,男女媾精,万物化生,易曰:“三人行则损一人,一人行则得其友”,言致一也。

  此释损六三爻之义。

  损 ↓ -- -- 大畜 ↑-- --

  损六三动变大畜。损者,上卦艮为首,下卦兑为毁折,以手毁物之象故曰损。大畜者,乾为天为大,艮为止,止其大,故曰大畜。

  按《易》原文“损六三,三人行,则损一人,一人行,则得其友。象曰:一人行,三则疑也。”读经文爻辞之意,鲜明快畅。象辞从另一角度言之,反令人糊涂。《系辞》言之更为与原文大不相类,意义各别也。经文之本意鲜明即指是“定数为二”,多一则损去,少一则得一以补上。艮为止,兑数二者,止于二之象。兑数二者,非先天数,乃天地数二,阳顺阴逆,阳数由下向上升,阴数由下向上降,兑为少阴,阴之始,与二四六八十阴数相倚。艮为“参天之数”,兑阴为参天之上,故为二也。

  爻辞易数与卦辞易数稍不同者,以爻位为中心,参以变爻,三极互卦相倚而得。

  坤降,倚参伍之降,坤兑倚降之相合数。震为阳,倚参天数,兑为上,依参天上数二也。动爻变互兑与乾。

  象曰:“一人行,三则疑也。”此不好解。意为只可求得,不可致损。损何人?故有“疑也”。《系辞》曰“致一也”,其为损一或得一,其数因“一”,而与天地絪緼,男女媾精之增一,或合一之说大不相同。愚以为周易未遭秦火,而乱于注家。当以经文为准也。(另详拙著《易数探源》)

  子曰:君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求,君子修此三者故全矣。易曰:“莫益之,或击之,立心勿恒凶。”

  此释益上九爻义。

  益 ↑ 屯 ↑

  益上九爻动变屯。益本向心阴阳相配而吉,其动上九则变为“近而不相得则凶”之象也。故曰立心勿恒凶。屯者,刚柔始交而难生。谓天盘坎与地盘卦震向心相交,而阴阳失配,故曰难生,为凶。此刚柔指天地盘,始交指坎震向心。难生者阴阳失配也。

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